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5分六合

近日,有(you)幸(xing)ye)荻亮頌瓶「呦壬輪zhu)《一湖(hu)丘(qiu)壑》。讀這部作品時,我被層層推ping) 淮磧you)致的故shi)慮qing)節所吸引,一口氣讀完,感動(dong)之余,再次將書捧(peng)起來,細細地(di)挑選(xuan)其中章節、段wen)luo)回味。我深深地(di)感到,作品誠(cheng)如(ru)後記《講(jiang)真話,把心交給讀者(zhe)》中所寫的那樣(yang),確(que)實是講(jiang)了真話並把心交給了讀者(zhe)。不論是知名作家,還是剛涉獵的寫作者(zhe),所寫的文字,都需要讀者(zhe)重新構建(jian)、塑造(zao)刻畫(hua)、展望(wang)所寫的人(ren)物形象(xiang)及表達的深情(qing)含義。而每(mei)個(ge)讀者(zhe)的身份、閱(yue)歷(li)、修養不同,所重構的內容也(ye)就(jiu)不同,產生的共鳴也(ye)不一樣(yang),找到屬于自己的角色、定位也(ye)不盡相同。我站(zhan)在(zai)窗(chuang)前靜思(si)著這部作品,竟感覺(jue)酸果果、風車車、假老練(lian)、茆(mao)眼鏡兒、駝表叔(shu)、?老爺等人(ren)物,就(jiu)栩栩如(ru)生地(di)在(zai)我身邊走來走去,他(ta)們說di)嘔啊 倚εnu)罵著……

我被作品中的人(ren)物包圍了。

縱觀各類有(you)影響的文學(xue)作品,作家都帶有(you)濃(nong)厚深情(qing)的文學(xue)使命(ming)感,其作品都是對現zhi)瞪huo)的反映,反映某個(ge)特定階段、特定歷(li)史背chen)跋碌納緇嶸huo)、人(ren)物性格、風俗(su)民情(qing),歌頌生活(huo)中的真、善、美,諷刺假、丑、惡(e),從而產生喚醒(xing)民眾(zhong)、引領(ling)思(si)想的強大精神力(li)量。在(zai)《一湖(hu)丘(qiu)壑》里,俊高先生帶著對故土深深的情(qing)意(yi)、殷(yin)殷(yin)的期(qi)盼,書寫與謳歌了脫(tuo)貧攻堅大時代背chen)跋碌母鶻撞閎ren)的不同表現。

作品對農村現狀的擔憂,對所處最弱勢(shi)群體(ti)的期(qi)望(wang),表現了俊高先生憂國憂民的博大情(qing)懷。作品引導著我們反思(si),誠(cheng)如(ru)作品中酸果果的話“我ye)腥ren)xi) ├袷敲桓鮮貝耍  皇橋├癲幌 希(xi) 橋├癖皇貝灼恕  幣歡仁逼qi),不少人(ren)一味追求(qiu)著金錢(qian)與物質(zhi),各種拜金思(si)想沖擊著原本純樸的農村,“社會風氣壞了,一級欺(qi)哄一級,一級效仿一級,流下來的髒水(shui)、污水(shui),都進了農民這口大缸,把農民給污染(ran)了。”農村出(chu)現這種情(qing)況,原因(yin)與根本應該me)幽睦 遙坑Ω迷趺me)改善與提高?作品中xing)ye)給出(chu)了答案︰黨中xing)氳姆銎墩摺 憂啃屢┐褰jian)設、編修宗譜匡(kuang)扶人(ren)心……

這是一條振興“三農”之路,是一條長治久安之策。

作品通過故shi)碌耐平(ping) zai)黃狗喝ran)僕tou)魚溺死後的矛盾(dun)爆發與沖突中,村民們集體(ti)保護駝表叔(shu),駝表叔(shu)與酸婆娘的恩仇化解,最後?老爺“阿彌陀佛,也(ye)好,也(ye)好。經(jing)此折(zhe)騰,我茆(mao)家灣(wan),可算是人(ren)心齊(qi)了,到底(di)是齊(qi)了……”這應承了su)髕分械幕啊芭├癲皇強墾xue)習提高的,是靠社會影響進步的。”

作品展現扶貧攻堅取得階段wo)猿刪jiu)tou)耐 保 ye)指出(chu)了這項偉大事業的艱巨(ju)性、長期(qi)性、復雜you)浴Tzai)脫(tuo)貧攻堅中,各種魚龍混雜出(chu)現,泥(ni)沙浮(fu)塵(chen)涌現,暗(an)箭陰謀跌出(chu)。曾(zeng)縣長曲折(zhe)的扶貧路、騙子(zi)汪總的拙劣表演、黃狗想當公路建(jian)設管理小組成員、張胖子(zi)套取專項資金、茆(mao)眼鏡老婆nuo)囊蹕氈 吹惹qing)節都反映了這方面(mian)的情(qing)況。

雖(sui)然作品中展現了不少農民的小農意(yi)識心理,但駝表叔(shu)、?老爺代表著nuo)拇 車賴氯reng)然在(zai)鄉村佔領(ling)主陣地(di),繼續對抗(kang)著一切向錢(qian)看的泛濫思(si)潮——駝表叔(shu)在(zai)得知自家宅基地(di)旁邊那股(gu)水(shui)具有(you)開發價值時,主動(dong)為全體(ti)村民爭(zheng)取利益(yi);?老爺在(zai)鄉間(jian)極具威望(wang),茆(mao)家灣(wan)年(nian)輕(qing)後生不敢與之對座,很(hen)多人(ren)討不到他(ta)一杯“本草茶(cha)湯(tang)”……這些(xie)都證明農村鄉間(jian)傳統道德力(li)量仍(reng)然具有(you)強大的力(li)量,鄉間(jian)仍(reng)然存在(zai)敬畏心理。這種敬畏心理非常孱弱,這也(ye)是現代工業文明對傳統道德與家庭產生沖擊的明證。

在(zai)“你好我好me)蠹液玫鴕髑吵chang)”的局zhi)嫦攏  烙肴崆qing)風靡盛行的風向中,俊高先生能寫出(chu)這種接(jie)地(di)氣、說真話an)畝 鰨 ㄆ氬牌ling)人(ren)欽佩。

一方水(shui)土養育(yu)一方人(ren),一方人(ren)說一方jie)鋂yan)。《一湖(hu)丘(qiu)壑》熟練(lian)駕馭了川(chuan)中丘(qiu)陵地(di)區語言(yan),這些(xie)語言(yan)讓(rang)人(ren)感到親切、溫(wen)暖,極大地(di)彰顯了當地(di)人(ren)的特色與氣魄。人(ren)物因(yin)方言(yan)而格外鮮活(huo)、生動(dong)、可愛,“老怪物”“莫(mo)亂想湯(tang)園吃”“鬼老二(er)”“滿(man)堂麻拐(guai)子(zi)叫”“舔(tian)肥勾子(zi)”“昏扯”“扯亂彈”“散扒扒”“身條子(zi)”“臉盤(pan)子(zi)”“an)閾xing)xuan)鋇扔鋂yan)豐富了人(ren)物性格,使人(ren)物的個(ge)性、特征最大限(xian)度得到釋放(fang)與展現。整篇文章采用這種語言(yan),加重了su)髕返謀鏡di)化、特色化,讓(rang)人(ren)看後能感受到當地(di)人(ren)說話an)姆絞健(jian)?huo)的模式和(he)愛憎分zhi)韉奶?zhi)。這也(ye)證明了俊高先生對這片養育(yu)他(ta)的土地(di)的熱愛與敬重,這種情(qing)懷越深沉、越深厚,寫出(chu)的感悟情(qing)感xing)ye)就(jiu)越厚重。但通篇使用本地(di)方言(yan),也(ye)許會在(zai)無形中給地(di)域外的讀者(zhe)樹起一道閱(yue)讀障礙。

《一湖(hu)丘(qiu)壑》里?老爺在(zai)請族譜時說的“物有(you)本末,事有(you)始終。族之有(you)譜,等于人(ren)倫之有(you)序(xu)。譜,為動(dong)孝思(si)仁心之根也(ye)……”,以及對“以法治國”到jian)耙yi)法治國”的闡述,這些(xie)字正腔(qiang)園an)撓鋂yan)、立(li)意(yi)高深的話語,體(ti)現著俊高先生深厚的傳統文化底(di)蘊(yun)。作為一個(ge)愛好文學(xue)的人(ren),我們應該me)佣嚳矯mian)了解、熟悉各種知識,掌握優秀的傳統文化,所寫的東西才有(you)深度、厚度。在(zai)作品中xing)ye)有(you)佛學(xue)方面(mian)的知識,因(yin)“阿彌陀佛石頭”存在(zai),所以湖(hu)成了“阿彌陀湖(hu)”,石頭被駝表叔(shu)毀掉後,?老爺寬駝表叔(shu)心時說道︰“人(ren)心在(zai),佛性就(jiu)在(zai),佛性永駐人(ren)心”。在(zai)阿彌陀湖(hu)里,不同的人(ren)在(zai)湖(hu)里看到的心境與感覺(jue)是不一樣(yang)的,一些(xie)感受深刻體(ti)現著佛性心理,或許就(jiu)如(ru)“人(ren),在(zai)歷(li)史潮流的旋渦(wo)中,常常是把握不住(zhu)自己的,只有(you)身在(zai)其外了,才有(you)可能明白過來。”

《一湖(hu)丘(qiu)壑》所講(jiang)述的願望(wang)是美好的,也(ye)是無數城市人(ren)所追求(qiu)的理想鄉村生活(huo),我等也(ye)希(xi)望(wang)能找到更多讓(rang)鄉村留得住(zhu)人(ren)的辦法,讓(rang)那片土地(di)產生蓬勃生機(ji),讓(rang)鄉村的生命(ming)與文化生生不息(xi)。

駱園

責任編輯︰胡源銘

審(shen)核︰任建(jian)剛

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